Нагорная проповедь... Десять заповедей Моисея... Блох нагорная проповедь


Нагорная проповедь Иисуса Христа - Национальная утренняя молитва

К.Г. Блох, «Нагорная проповедь» (1877). Масло на меди. Датский музей национальной истории, Фредериксборг.

Глава 5

Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Заповеди блаженства

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески непра­ведно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Вы – соль земли

Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вы – свет мира

Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвеч­нике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Пришел исполнить закон

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотво­рит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Не гневайся напрасно

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.

А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспом­нишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с бра­том твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

Не прелюбодействуй в сердце своем

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделе­нием, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

Не разводись

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.

А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Не клянись

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.

А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни голо­вою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

Просящему дай

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в пра­вую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвра­щайся.

Люби даже врагов

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклина­ющих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижа­ющих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небес­ного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и языч­ники?

Будьте совершенны

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Глава 6

Как творить милостыню

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, что­бы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Как нужно молиться

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Молитва «Отче наш»

Молитесь же так:

Отче наш, сущий на небесах!    да святится имя Твое;    да приидет Царствие Твое;    да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши,    как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение,    но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство    и сила и слава во веки.                  Аминь.

Если не простишь

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согре­шения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Как поститься

Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям пос­тящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Сокровища на небе

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребля­ют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокрови­ща на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не под­капывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и серд­це ваше.

Светильник для тела

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно.

Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Невозможно служить двум господам

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?

Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все прило­жится вам.

Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Глава 7

Не судите, да не судимы будете

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут ме­рить.

И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Не давайте святыни псам

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратив­шись, не растерзали вас.

Просите, и дано будет вам

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стуча­щему отворят.

Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Золотое правило

Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так по­ступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Входите тесными вратами

Входите тесными вратами, потому что широки врата и простра­нен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Берегитесь лжепророков

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе при­носить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.

Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Цар­ство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов из­гоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Притча о благоразумном строителе

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.

А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, упо­добится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Реакция народа

И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

www.fondnum.ru

Нагорная проповедь — РациоВики

Нагорная проповедь Карл Генрих Блох.

Нагорная проповедь — популярное название проповеди, приписываемой Иисусу Христу. Она записана в Евангелии от Матфея 5—7. Многие христиане рассматривают ее как величайшее послание, когда-либо переданное людям, а некоторые заходят так далеко, что считают ее доказательством божественности Иисуса.

Обзор проповеди[править]

Проповедь представлена в Евангелии от Матфея 5—7, хотя есть некоторые параллели с проповедью на равнине, записанной в Евангелии от Луки 6: 17—49, а также с некоторыми местами из Евангелия от Марка. Исследователи не уверены в точном источнике происхождения проповеди, но параллели между синоптическими евангелиями и некоторыми неканоничными текстами, такими как Евангелие от Фомы, приводят многих к выводу, что общие материалы могут быть взяты из гипотетического источника «Q» (нем. Quelle,- источник).

Проповедь начинается с перечисления заповедей блаженства (набора утверждений о том, что многие неудобства в этой жизни будут вознаграждены в жизни будущей), даёт представление о понимании Иисусом иудейского закона и Десяти заповедей, инструктирует о том, как нужно правильно молиться (включая молитву "Отче наш"), и дает основные указания о том, как нужно жить. Эти указания рассматриваются многими христианами как жизненное руководство «истинного христианина», следующего заветам Иисуса.

Мнение апологетов[править]

Ключевой элемент для всей христианской теологии — это представление о том, что Библия является боговдохновенной книгой или, для некоторых, буквальным "словом бога". В среде богословов распространено мнение, что Библия имеет божественное происхождение, и поэтому её авторитет превосходит мудрость и знание той эпохи, в которой она была написана. Некоторые апологеты цитируют Нагорную проповедь как очевидный пример божественной природы Иисуса и утверждают, что достаточно прочитать и оценить проповедь, чтобы увидеть, что это слова необыкновенно мудрого существа.

Контрапологетика[править]

Хотя некоторые места проповеди можно признать мудрыми советами, исследователи разных убеждений сходятся на том, что в проповеди так же имеются стихи, содержание которых противоречит мнению об исключительной мудрости её автора. Многие обращают внимание на то, что проповедь, призванная быть универсальным жизненным руководством, содержит стихи с плохими советами, и описывает обычные для современников эпохи философские взгляды, не указывающие на мудрое трансцендентное существо. Ниже будет проведён построчный анализ проповеди.

Говоря в общем, Нагорная проповедь — это плохая проповедь. Помимо вредных советов она почти не содержит ничего, стоящего внимания. Она представляет собой некую смесь из "законсервированной мудрости", в которой ни одна часть не следует из другой. И часто советы, которые даются в разных частях проповеди, противоречат друг другу (Матфея 5:16 и Матфея 6:1, Матфея 6:7 и Матфея 6:8—13, Матфея 7:20 и Матфея 7:21—23). Иногда меняется обоснование для предлагаемого совета. В Матфея 6:25—26 говорится, что вы не должны беспокоиться о пропитании, ведь Бог заботится и о меньших существах, значит, вы точно не будете обделены его заботой, хотя позже в Матфея 6:31—33 говорится, что Бог знает о ваших потребностях и, если вы будете верить, «…это все приложится вам».

Подробные комментарии[править]

Введение[править]

Любая попытка критиковать Библию может вызвать возражения со стороны верующих, связанные с тем, что из-за существования огромного количества возможных интерпретаций и личных восприятий материала, могут быть упущены некоторые нюансы и тонкости. В этих комментариях мы старались представить ортодоксальные взгляды, распространенные понимания и буквальные наблюдения, которые, по нашему мнению, лучше всего отражают текст.

Данная статья является переводом оригинального разбора Нагорной проповеди, написанного Мэттом Дилаханти (Matt Dillahunty). В своей работе Мэтт использовал текст Библии короля Якова. Но в этой статье было решено взять за основу синодальный перевод Библии. Этот текст может быть труден для восприятия современным читателем, а так же возможны споры о нумерации отрывков и достоверности перевода. Эти спорные вопросы ведут к другим, более серьезным проблемам, которые можно обсудить где-нибудь еще. В этой статье мы попытаемся максимально точно представлять значение трудных для понимания библейских цитат на русском языке.

Заповеди блаженства[править]

Матфея 5:1—12 1Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.: 2И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: 3Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 4Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.Первые четыре заповеди блаженства можно найти Евангелиях от Матфея и от Луки, хотя Лука добавляет два дополнительных стиха, которых нет у Матфея – Луки 6:24—25 24Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. 25Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Эти два стиха решительно изменяют понимание смысла заповедей блаженства. Рассматривая их наряду с другими стихами, можно понять, что бедность рассматривается как добродетель, а богатство (а не просто стремление разбогатеть) как замена посмертному блаженству.

Независимо от того, какая из этих версий достоверна (если таковая вообще есть), первые четыре заповеди относятся к состояниям и условиям, которые не желательны для человека, либо, говоря мягко, ухудшают его благополучие.

Проповедник (будем условно называть его Иисусом, ведь традиционно эти слова приписывают ему) фактически говорит: «Не отчаивайтесь. Какой бы плохой не была эта жизнь, следующая будет гораздо лучше». Эти заявления могут приносить верующим чувство успокоения и поддержки, но они, на самом деле, всего лишь предположения, не имеющие никаких оснований. В дополнение к чувству комфорта для верующих, которые испытывают на себе угнетение окружающего мира, эти стихи должны приносить успокоения женщинам и рабам, которых угнетают их единоверцы.

Эти стихи задают общий тон для всей проповеди и выдают мирскую природу проповедника. Вместо того, чтобы давать полезные советы, помогающие прожить единственную жизнь, о существовании которой нам точно известно, Иисус рассматривает ее как бессмысленную и предлагает сосредоточиться на той, что будет после. Даже если мы предположим, что есть какая-то жизнь после смерти, нет никаких причин не прожить эту жизнь максимально полно и счастливо.

Любое существо, которое обладает мудростью и состраданием, достаточным для того, чтобы признать его божеством, желающим людям добра, должно понимать это. Вместо обстоятельного описания того, почему эта жизнь не так ценна, мы должны ожидать глубокого понимания человеческого бытия и детального, мудрого руководства в том, как улучшить наше пребывание в этой жизни, в дополнение к обещаниям жизни загробной.

Еще хуже, что представленные строки специально учат людей принимать их бедственное положение как должное и не пытаться устранить несправедливость, не искать пути решения существующих в их культуре проблем. Подобный призыв наверняка пошел бы на пользу тем, кто находится у власти и стремиться сохранить подавленное состояние и послушание забитых людей. Если бы верующие всерьез воспринимали этот совет, всякий их бунт против голода и смирения перед судьбой, в конечном счете, воспринимался бы как дело ненужное и потенциально опасное для их будущего положения в царстве Иисуса. 7Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 8Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 9Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.В то время как первые четыре заповеди блаженства сосредоточены на негативных сторонах жизни людей, следующие три относятся к позитивным сторонам, представляя собой нечто вроде инструкции как правильно жить. Они играют роль эдакого «пряника», позволяющего заставить людей вести себя правильно. Мы можем поощрять стремление людей быть милосердными, чистыми и стремящимися к миру, но обещание компенсации за это в загробной жизни необходимо лишь тем, кто не способен понять, что можно быть добродетельным, основываясь на собственных побуждениях. В этих стихах не содержатся плохие советы, а содержится лишь наивнейший из способов разработать систему моральных ценностей. От мудрого божества ожидалось бы значительно большее. Стоит также отметить, что Иисус, который выступает за милосердие, заявляет в Матфея 10:33: «а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным». Это не очень согласуется со словами о милосердии. 10Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 12Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас

Эти стихи представляют вторую тему проповеди: гонений и мучений следует ожидать. Здесь верующим дают понять, что они должны радоваться гонениям, и не удивительно, что христиане часто воспринимают любые возражения против своих верований как гонения. Эти стихи служат не только оправданием мученичества, но устанавливают защитный барьер вокруг христианства, позволяющий верующим оградить его от критики. Это не «хороший совет» или мудрое наставление — это плохой совет. Он призывает к разногласиям и препятствует взаимопониманию. В нем нет стимула для христиан стараться найти общий язык с неверующими — они ожидают, что будут изгоями, подвергаемыми преследованию, а всякое гонение только укрепляет их веру.

Соль и свет[править]

Матфея 5:13—16 13Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.Соль не может потерять своего вкуса. Эти слова, конечно, являются метафорой, но она явно неудачная. Точно так же он мог сказать: «Вы — океан Земли. Но если океан потеряет свою мокрость, что снова сделает его мокрым?» Это не является выражением мудрости, превосходящей возможности той эпохи. Это плохая аналогия и нет никаких оснований полагать, что мудрое божество допустило бы такую грубую ошибку. Эта ошибка схожа с той, которую Иисус совершил в отношении горчичного зерна, назвав его меньшим из всех зерен (Матфея 4:31), хотя на самом деле это не так. Такого рода фактические ошибки возможны только в том случае, если проповедник не обладает нужными знаниями или намеренно вводит слушателей в заблуждение. Ни то, ни другое не указывает на божественность Иисуса. Но главное, в чем смысл метафоры? Следует ли считать, что по мнению Иисуса, люди, в чьей жизни нет Бога, никчемны? 14Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. 16Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Здесь Иисус учит своих последователей творить добро публично. А в следующей главе он будет прямо противоречить себе.

Иисус и Закон[править]

Матфея 5:17—20 17Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. 20Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.Здесь Иисус заявляет, что иудейский Закон неизменен и будет актуален до тех пор, пока небо и земля не исчезнут. И что любой, кто нарушит какую-либо из заповедей, и будет учить других поступать так же, "малейшим наречется" в Царстве Небесном. Это важно по нескольким причинам...
  1. Не говорится, что за нарушение заповедей вы попадете в Ад, только утверждается, что вы малейшим наречетесь в Царстве Небесном
    • Это идет вразрез с общей доктриной о грехе и Аде. Хотя богословы могут сказать, что Иисус обращается к верующим, которым Ад не грозит, но у Иисуса в той же проповеди речь заходит о том, как избежать Ада, поэтому перед его целевой аудиторией существует опасность попасть в Ад при каких-то обстоятельствах. Это противоречие внутри доктрины, у которого нет решения.
  2. Иисус нарушает заповеди и учит других поступать так же, что означает, по его словам, что он меньшим наречется в Царстве Небесном. Он нарушает Шаббат, а потом говорит, что Шаббат создан для человека, а не человек для Шаббата — Марка 2:27.
    • Богословы часто указывают на то, что Иисус, будучи Богом, находится выше закона. Он создал закон и поэтому может его нарушать, когда пожелает. Но это не разрешает противоречия. Принципом «делай, как я говорю, а не как я делаю» действия Иисуса оправдать нельзя. Перед нами прямое противоречие: Иисус говорит, что пришел не для того, чтобы менять закон, и что никто не должен учить людей нарушать его… а потом учит людей нарушать его, что представляет собой изменение в законе.
    • Он нарушает и другие заповеди: прощает супружескую измену (которая карается смертной казнью) от Иоанна 8:1—11, объявляет всякую пищу чистой (нарушает кошер) Марка 7:18—19, выказывает неуважение собственной матери Иоанна 2:4… и прочее.
  3. Иисус говорит, что пришел не нарушить Закон, но исполнить, и что закон этот неизменен. То, что он на самом деле сделал — это дополнение к закону, которое справедливо можно назвать изменением.

Убийство и судебные тяжбы[править]

Матфея 5:21—26 21Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. 22А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака́", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.Здесь Иисус устанавливает, что мысли могут быть преступлениями и приравнивает слова к убийству. С одной стороны такой совет хорош тем, что приводит к вежливому общению людей. Но, с другой стороны, было бы странно расценивать одинаково неприемлемыми ненависть и убийство. Мысли не могут быть преступными, а вот действия могут. Едва ли Иисус имел в виду, что надо казнить людей только за мысли об убийстве, но его взгляды отражают наивную мораль, и на ней выстроена доктрина о том, что за мыслепреступления последует вечное наказание.

Эта упрощенная мораль является отголоском морали Ветхого Завета, которая карала смертной казнью за убийство, за работу в субботний день и даже за то, что вы непослушный ребенок. В Новом Завете эти добрые идеи были продолжены до масштабов бесконечного наказания за реальные и мысленные преступления, особенно за неверие.

Он продолжает, утверждая, что человек, произнесший слово «безумный», аналог современных бранных слов, попадет в геенну огненную (это первое из нескольких упоминаний Ада, в котором устанавливаются причины, из-за которых люди могут оказаться в нем, и описываются условия пребывания в Преисподней). И, тем не менее, Иисус в некоторых случаях называет людей безумцами (Матфея 23:17, Матфея 23:19, Луки 11:40, Луки 24:25). Иисус в этом месте решил, что его слова красноречивее его действий? Разве такого рода поведение является примером действий мудрого и доброго божества? 23Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

Полезный совет. При условии, что мы исключим жертвоприношения на алтаре. Хорошо, что люди могут уладить свои разногласия. Было бы вообще здорово, если заменить слово «брат» на «кто угодно». В изначальном виде эта рекомендация велит верующему решать конфликты с единоверцами, что отчасти хорошо. Но, казалось бы, можно было ожидать большего от любящего всех нас божества. Это указание верующим улаживать разногласия с единоверцами является распространенным в Новом Завете и поощряет мышление, разделяющее людей на «нас» и «их», обостряя религиозную нетерпимость.

25Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта

Это глупый и бессмысленный совет, если рассматривать его с позиций современного общества. Во-первых, гражданские и уголовные дела различаются, так как государственные законы сложнее тех, на которых настаивает христианство. Было бы странно думать, что можно договориться с человеком, обвиняющим в уголовном преступлении. Во-вторых, советовать людям избегать судебных разбирательств, значит лишать их возможности защищать свои права в суде. В отношении людей, старающихся избегать судов, возросло бы число необоснованных исков. Если бы христиане подчинялись этой рекомендации, их бы затаскали по судам и обобрали до нитки иноверцы и неверующие. Их бы засудили до смерти. Все осознают, что это плохой совет, и поэтому ему никто не следует. Единственная ситуация, в которой он может пригодиться, это когда один христианин захочет судиться с другим, а потом осознает, что его дело проигрышное.

Прелюбодеяние[править]

Матфея 5:27—30 27Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. 28А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Еще больше бессмыслицы о мыслепреступлениях. Вожделение не является изменой. Вожделение — это всего лишь пусковой механизм для подавляющего большинства сексуальных отношений, здоровых, священных, любых других. Вы можете совершать поступки из-за вожделения, и эти поступки могут быть преступными, но вожделение само по себе преступлением не является. Едва ли так много христианских пар встретились, влюбились и женились, обходясь при этом без вожделения как способствующего фактора. Может, иногда и случается что-то подобное, но такие случаи встречаются гораздо реже, чем те, в которых люди построили отношения, вожделея друг друга. Вдобавок к этому, отрывок сексистский. Для современников это нормально, но у Бога нет причин быть таким шовинистом. Место «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» подразумевает, что смотреть с вожделением на мужчину вовсе не грех.

29Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. 30И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.Если воспринимать буквально, то совет неудачный. Впрочем, фигуральное понимание не особо поправляет дело. Из данного совета следует, что было бы мудро отвергнуть свою природу вместо того, чтобы изучить и понять ее, а затем изменить или направить в позитивную сторону для достижения положительных результатов. Давайте рассмотрим этот совет в отношении супружеской измены: если вожделение привело вас во грех (чем бы это ни было), исключите вожделение из своей жизни, ведь лучше отказаться от него, чем рисковать оказаться в Аду. Это тот самый совет, которому следовало бесчисленное количество монахов, дававших обет безбрачия. Он работает для кого-то, но не для всех. Некоторые вынуждены жить в вечной борьбе потому, что им сказали избавиться от вожделения, вместо того, чтобы научиться жить здоровой жизнью и не позволять вожделению контролировать свои поступки. Именно по этой причине возникает столько проблем со священниками, совращающими прихожан, и с монахами, практикующими самоуничижение, пытки и жестокое обращение[1]. Этот совет плох. Хороший совет информирует человека о способах улучшения своей природы, а не заставляет его отвергать свое естество. Ни один совет такого уровня глупости не может рассматриваться как свидетельство в пользу мудрого божества. Кроме того, в этих стихах Ад в очередной раз упоминается как реальное место, которого надо избегать. В них представляется упрощенная мораль «поступай хорошо, а то тебя накажут», которая значительно уступает той, согласно которой предлагается совершать добро, потому что это хорошо.

Развод[править]

Матфея 5:31—32 31Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. 32А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.Еще больше плохих советов и сексизма. Этот отрывок относится к мужчинам, разводящимся со своими женами, но нет инструкций для женщин, ведь в сравнении с мужчинами они рассматривались как низшие существа и приравнивались к собственности, если не сказать, что буквально ею были.

Этот совет плох, даже если применять его к обоим супругам в равной степени; оставайся со своим супругом до тех пор, пока он или она не изменит тебе. Не важно, насколько ты несчастлив, сколько грусти или насилия в твоей семейной жизни, ты сделал выбор и теперь должен страдать до конца. Этим пытаются добиться того, чтобы супруги «разобрались» со своими семейными проблемами, но это убеждение построено на упрощённых взглядах на мир и не учитывает, что люди могут меняться, и что некоторые союзы бывают неудачными даже без измен. Такие советы не тянут на слово мудрого Бога.

Стихи также призывают к сексуальной измене. Вы несчастны и хотите уйти? Пойдите переспите с кем-нибудь на стороне и получите развод.

Наконец, в этом месте Иисус в очередной раз нарушает иудейский закон (Второзаконие 24:1—4). Для утверждающего о том, что целью его пришествия не является нарушение закона, он делает слишком много изменений.

Клятвы[править]

Матфея 5:33—37 33Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. 34А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; 35ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; 36ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. 37Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.В целом, совет неплох. Большинство из нас были бы рады жить честно, не прибегая к клятвам кому-либо. Нет особых оснований считать, что клятвы — это нечто плохое, но, говоря откровенно, совет кажется полезным.

К сожалению, христиане не стремятся жить в соответствии с ним. Они с радостью готовы присягнуть на Библии (или стопке из них) при поступлении на государственную службу. Они с радостью принесут клятву верности флагу США, христианскому флагу и Библии… для них это так важно, что они вынуждены поместить слова «под Богом» в клятву верности.

Они могут не обращать внимания на эту часть проповеди Иисуса и использовать слова апостола Павла в качестве примера. В Деяниях апостолов 18:18 записано, что Павел давал обет. Едва ли мы можем винить его за это. Похоже, что Павел не знал об отношении Иисуса к клятвам, и, говоря между прочим, ему ещё много чего было неизвестно о жизни и служении Христа.

Конечно, если бы мы решили перестать заключать договоры и стали надеяться, что каждое сказанное слово — это уже подтвержденное обещание, общественная жизнь была бы гораздо сложнее.

Представьте, что каждый раз, когда вы шутите или утрируете, вы должны соблюсти сказанное, как будто бы вы подписали официальную бумагу об этом. С одной стороны, указание быть честным и порядочным полезно, с другой — стремление к отказу от договоров приведет к катастрофе.

И эта «мудрость» либо заимствована из Ветхого Завета, либо противоречит ему. По ветхозаветным заповедям нужно избегать обетов, поскольку вы не обязаны ничего выполнять до тех пор, пока вы не поклялись в чем-то Второзаконие 23:21—23. Но Иисус возводит это правило в крайнюю степень и подразумевает либо «пусть у вас не будет клятв вовсе», либо «пусть клятвой будет каждое ваше слово». В любом случае, эффект будет приблизительно одинаков. Либо клятва в форме договора обесценится от постоянного использования, либо она будет лишена силы изначально.

Нет ничего плохого в честности при общении, но отказ от обещаний и договоров подобен самоубийству.

Око за око[править]

Матфея 5:38—42 38Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. 39А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

В этом месте вскоре после слов об отсутствии намерений нарушать закон Иисус снова пытается его изменить. Призыв к избавлению от мышления типа «око за око» кое в чём полезен, но то место, где говорится о необходимости подставить другую щеку, являет собой вредное наставление. Оно препятствует тому, чтобы люди защищали себя, свои права и жизни. Впрочем, когда дело доходит до драки, христиане быстро забывают этот стих и без угрызений совести защищают свои права, а то и вовсе выступают агрессорами.

40и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; 41и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

Очередной вредный совет. Нет никаких причин ставить себя в положение легкой добычи. Мудрое божество научило бы людей строить справедливое общество, в котором не понадобилась бы такая жертвенность.

42Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Нелепость этого совета очевидна. Казалось бы, поощрение благотворительности может быть полезным, но никто не воспринимает этот стих всерьез. Если вы христианин, готовый дать мне беспроцентный заем, независимо от моего финансового положения и кредитного рейтинга, то, пожалуйста, свяжитесь со мной по электронной почте.

Любите врагов ваших[править]

Матфея 5:43—48 43Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. 44А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? 47И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? 48Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.Этот совет можно назвать полезным. Конечно, было бы хорошо, если бы поощрялись терпимость, сострадание, сотрудничество и братство. Однако существуют ситуации, в которых любить своих врагов было неверным решением… и мы все это осознаем. Любим ли мы Осаму или Гитлера? Некоторые могут их любить, но это не распространенное явление и уж точно не мудрость. Христиане на самом деле не любят своих врагов. Никто из нас не любит. И, по-видимому, Иисус тоже их не любил, раз планировал вечно пытать и мучить.

Трудность ещё в том, что своих врагов вообще невозможно любить. В тот самый момент, когда кто-то кого-то полюбит, они перестанут быть врагами.

К тому же, совет упускает из виду ещё одну деталь: как одному человеку полюбить другого, если он не испытывает к нему чувства любви? Иисус велит людям делать то, на что они в действительности не способны.

Можно поощрять сострадание, однако едва ли отрывок поможет в этом, особенно в свете других стихов, которые проповедуют размежевание, а не объединение. И положительная сторона совета уж точно омрачена тем, что проповедник собирается обречь своих врагов на вечное наказание.

Делайте добро, чтобы ублажить Бога[править]

Матфея 6:1—4 1Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.Сравним этот стих с Матфея 5:16, словами, сказанными чуть ранее в той же проповеди. Он призывал людей творить добро так, чтобы было заметнее, а теперь прямо противоречит себе. Некоторые богословы считают, что этот стих относится к пожертвованиям на благотворительность, а более ранний стих охватывает «прочие» добрые дела. Но это больше походит на обычную игру слов, которую затеяли с целью избежать прямого противоречия. В любом случае, всякое существо, которое претендует на звание Бога, конечно, постаралось бы избежать любой двусмысленности. В целом, это замечание применимо не только к проповеди, но и едва ли не ко всей Библии. 2Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. 3У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, 4чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

В ходе общего обсуждения вознаграждений понятие «благих дел» расширяется настолько, что устраняется всякая грань между благотворительностью и прочими благими поступками. Любой, кто считает, что здесь нет противоречия, занимается иррациональной рационализацией, пытаясь с ее помощью избежать очевидных для непредвзятого взгляда трудностей. То же самое касается и тех, кто пытается решить противоречия, утверждая, что добрые дела должны быть сделаны публично, но не высокомерно и напоказ. Они не принимают во внимание совет делать добро «тайно», чтобы только Бог мог видеть. Кроме того, в этих стихах в очередной раз преподносится упрощенная мораль по схеме «поступок-награда», хотя можно было учить людей делать добро ради добра.

Молитва[править]

Матфея 6:5—15 5И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 6Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. 7А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.Этот совет был бы лучшим во всей проповеди, но, увы, лишь немногие христиане ему следуют. Насколько лучше был бы мир, если бы религиозные верования людей были личным делом каждого и верующие не предпринимали попыток навязывать свои убеждения всем остальным?

Если бы наставление выполнялось беспрекословно, в школах США не было бы молитв. Соблюдение этого правила означает, что никто не должен клясться на Библии, заседания городских властей не должны начинаться с молитв, не должно быть христианских телеканалов, общественных молитвенных собраний, Национального дня молитвы и т.д.

Христиане, выступающие за проведение этих действий, лицемерят: они по доброй воле отказываются следовать указаниям, которые считают волей Иисуса. Случаи неповиновения апостолов Павла или Иоанна относятся к другому ряду… эти слова проповеди принадлежат их предполагаемому спасителю, а христиане отбросили их в сторону, тем самым доказав, что они сами себе боги, поскольку сами составляют для себя правила поведения.

Кроме того, в седьмом стихе говорится, что при молитве нужно произносить то, что у вас в сердце, а не механически повторять заученные слова… Но что мы видим в стихах с девятого по тринадцатый? 9Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; 10да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь."Отче наш", молитва, которая произносится практически на каждом христианском богослужении по всему миру. Католики, протестанты и православные, не смотря на предостережения Иисуса, разработали сложно организованные богослужения. Иисус лишь подал пример молитвы, а многие с радостью проигнорировали его учение и восприняли "Отче наш" буквально как слова, которые необходимо произносить при обращении к Богу. Это замечание является скорее не критикой поучений Иисуса, а критикой подходов христиан, которые обычно следуют тому, что им нравится, и игнорируют моменты, с которыми несогласны. 14Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Совет прощать людей хорош, если не брать в расчет обещание прощения от Бога. В изначальной формулировке получаем потенциальный путь к спасению, на который богословы не желают обращать внимание. Есть еще несколько случаев, в которых Иисус обсуждает условия спасения, и в этих условиях значение придается делам и поступкам, а не вере.

Пост[править]

Матфея 6:16—18 16Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 17А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, 18чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.Пост глуп и опасен. Своим существованием он обязан чьему-то наблюдению, что если истощить своё тело недостатком пищи (сна или ещё чего-нибудь, жизненно важного для организма), то можно ослабить свой разум настолько, что он станет восприимчив к «духовному опыту», реализуемому через галлюцинации и программирование. Этот способ позволяет заставить людей стать внушаемыми, но не волей Бога, а диктатом любой авторитетной фигуры. Богу не обязательно заставлять людей истязать себя, чтобы иметь возможность общаться с ними. Этот совет абсурдный, вредный и небезопасный.

Сокровища на Небесах[править]

Матфея 6:19—23 19Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, 20но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, 21ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. 22Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; 23если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Эти стихи продолжают мысли, озвученные в заповедях блаженства, смещая внимание людей с этой жизни, на предполагаемую загробную жизнь. Вместо того, чтобы просто пообещать справедливость и прекращение боли, эти стихи учат, что любые попытки добиться успеха в этой жизни бесполезны. Это вредный совет, вне зависимости от того, существует ли посмертие или нет.. Почему бы не наслаждаться этой жизнью? Ведь возможно разбогатеть и получать удовольствие, не становясь при этом злодеем. Поскольку у нас нет никаких свидетельств в пользу существования какой-либо загробной жизни, этот совет плох вдвойне.

Служение двум господам[править]

Матфея 6:24 24Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне**богатству

Упрощенное, ошибочное представление. Хотя этот стих не очень далёк от истины, но он не имеет отношения к реальной жизни, потому что никто по-настоящему не служит одному "господину". Наша жизнь — это сложная система, в которой мы взаимодействуем с множеством разных «господ» и мы можем определить регулирующие принципы, которые позволяют нам в какой-то степени служить им всем.

Этот совет был бы неплох в следующей мягкой форме: «не позволяй деньгам управлять твоей жизнью». Ещё лучше было бы руководствоваться принципом «всего должно быть в меру» и сказать: «не позволяй ничему управлять твоей жизнью… включая и религиозные убеждения».

Не заботьтесь[править]

Матфея 6:25—34 25Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?

Снова вредные советы. Не заботьтесь о еде, питье, одежде и т.д. С одной стороны, он учит людей не быть жадными и меркантильными. Но с другой, христиане освобождаются от ответственности за удовлетворение собственных потребностей. К счастью, не многие следуют и этому совету. Понятно, насколько он плох.

26Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

Значит, мы все должны быть бездомными и ждать, когда Бог накормит нас? Птицы не сеют и не жнут, но они ищут корм и охотятся. Они находятся в постоянном активном поиске того, что можно съесть самим и чем накормить птенцов. На самом деле их главная цель — выживание. Они не просто так порхают в воздухе, ожидая, когда Бог положит корм им в клюв. Этот совет ужасен, он использует неудачную аналогию, основанную на неправильном описании жизни птиц. Мудрый Бог должен был знать об этих особенностях.

27Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

Этот совет может быть неплохим, если говорить о чрезмерной суетливости. Рациональная забота о своем благополучии (беспокойство в некоторых ситуациях) на самом деле полезна, ведь она удерживает нас от того, чтобы сдаться.

28И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;

Еще один очень вредный совет. Якобы мы должны жить как цветы, которые ничем не заняты. Сравнение людей с другими формами жизни, которые не думают, не двигаются, не взаимодействуют друг с другом, никак не помогает решить реальные людские проблемы.

29но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, ка́к всякая из них; 30если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! 31Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? 32потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. 33Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. 34Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы

Не заботьтесь о завтрашнем дне. Не экономьте деньги, не запасайте еду на зиму, не стройте планов о выходе на пенсию. Живите сегодняшним днем и верьте, что Бог обо всем позаботится. Это самый худший совет во всей проповеди. И даже те, кто на словах соглашаются с ним, на деле ему не следуют. Инструкция о том, что нужно жить, не заботясь о завтрашнем дне, игнорируется христианами точно также, как и слова Иисуса о необходимости продать своё имущество, раздав вырученное нищим.

Не суди других[править]

Матфея 7:1—6 1Не суди́те, да не судимы будете, 2ибо каким судом су́дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. 3И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 4Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? 5Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Аминь! Прекрасный совет – не будь лицемером.

6Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.У этого стиха есть несколько возможных смыслов и его значение часто обсуждают. Некоторые считают, что это совет не тратить сил на неблагодарных. Мы должны стремиться делать добро для тех, кто в нем нуждается и ценит его. Это, наверное, очень хороший совет. Другие отмечают, что поскольку евреи часто называли язычников «псами», этот стих может означать, что Иисус учит своих последователей не помогать иноверцам. Поведение Иисуса в другом отрывке поддерживает эту версию (Матфея 15:21—28). Любопытно, что Иисус формулирует свои мысли настолько запутанно, хотя в этой же проповеди он словами «да будет слово ваше: да, да; нет, нет» (Матфея 5:37) призывает высказываться чётко и ясно.

Просьба, поиск и Золотое Правило.[править]

Матфея 7:7—12

7Проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 8ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Ерунда. Может, стих звучит и неплохо, но он оторван от реальности. Слова Иисуса, возможно, имели бы смысл только в том случае, если бы он говорил, что успех гарантирован в «следующей жизни», но это бесполезно для решения проблем, актуальных сейчас. Совет может быть полезным, если толковать его как «не сдавайся, продолжай искать и надеяться», но обещать, что вы обязательно добьетесь своей цели, значит давать ложную надежду.

9Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? 10и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? 11Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. 12Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.Золотое правило придумано не Иисусом, оно даже не происходит из Ветхого Завета, в котором Иисус, наверняка, его вычитал. Совет очень хороший. Это правило ещё известно как «этика взаимности» и является основой для множества концепций и идей светской морали. Версия Иисуса, несмотря на то, что она выглядит эффектно, всё же является одной из худших. «Поступай с другими так, как хотел бы, чтобы другие поступали с тобой» не настолько мудро, как «Обращайся с другими так, чтобы они сочли это обращение достойным». Поясню, что мне может нравиться, когда со мной разговаривают предельно честно и прямо, но мои собеседники могли бы предпочесть, чтобы я приукрашивал свои слова и делал их менее грубыми. Гораздо лучше обращаться с людьми так, как они бы этого хотели, и требовать к себе достойного, по вашему мнению, отношения. Еще одним удачным примером более мудрого высказывания является формулировка «старайся сделать как можно больше блага и причинить как можно меньше вреда». Почему Иисус не использовал её?

Тесные и широкие врата.[править]

Матфея 7:13—14 13Входите тесными вратами, потому что широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14потому что тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Стих в целом неплох, но он не совсем точен. Иногда бывает просто совершать правильные поступки. Тем не менее, совет полезен для случаев, когда сделать хороший поступок оказывается трудно.

Лжепророки[править]

Матфея 7:15—23 15Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17Та́к всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20Итак по плодам их узна́ете их.

Совет настолько ужасен и ошибочен с точки зрения логики, что было бы странно приписывать его мудрому божеству. Надо быть начеку, ожидая лжепророков, но как их распознать? Нужно смотреть на их поступки. Итак, лжепророки (худые деревья) не могут сделать ничего хорошего (принести плоды добрые). Эта идея смехотворна до такой степени, что может быть опасна. В действительности как деревья могут приносить добрые и худые плоды, так и люди (или пророки) могут творить и добро, и зло. Если предположить, что существуют истинные пророки, то мы окажемся в глупом положении, поскольку потребуется воспринимать слова всех пророков всерьез до тех пор, пока кто-то из них не натворит чего-то плохого.

21Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Из стиха следует, что людей нельзя судить по их «плодам», что противоречит стиху, разобранному только что. Кое-кто из людей пророчествовали и изгоняли демонов, совершая, надо думать, богоугодные дела… но оказывается, что это не так. Возникают дополнительные вопросы на счёт возможности спастись. Например, искренние верующие, считающие, что трудятся во славу Бога, и рассчитывающие на спасение, на самом деле могут ошибаться. Это противоречит идее о том, что вера — ключ к спасению.

Не стройте на песке[править]

Матфея 7:24—29 24Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне 26А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; 27и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. 28И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, 29ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Эта притча из уст Иисуса примечательна тем, что, как уже можно было убедиться, его слова сами по себе не надёжнее, чем песок. Возможно, многих это шокирует, но нет никаких оснований для того, чтобы восхищаться выдающейся мудростью проповеди. И до, и после Иисуса жили люди, которые превосходили его мудростью. Были и те, кто говорил больше глупостей, чем Христос. В этой проповеди нет глубокого понимания мира и людей с их проблемами, чего можно было ждать от знающего и заботливого божества. А ошибок и вредных советов более, чем достаточно, чтобы развенчать любые уверения в том, что Иисус не был обыкновенным человеком.

Эта проповедь представляет собой набор неплохих советов по общим вопросам, нескольких удачных идей, и кучи вредных советов и невежества. Её автором не может быть божество.

Вместо того, чтобы представить блестящее руководство, помогающее жить сейчас, проповедь предлагает не ценить эту жизнь и ждать счастливой загробной жизни. Вместо того, чтобы давать советы о лучшем взаимодействии на общее благо, вместо представления глубокого понимания о положении человека, вместо наставлений о том, как жить в здоровье и процветании, проповедь поселяет в людях ожидание несчастий и гонений. Она не только пропагандирует мышление жертвы, но и содержит инструкции о том, как этими жертвами лучше всего воспользоваться.

Хотя верующие могут заявлять, что проповедь являет собой величайшее из полученных людьми посланий, достаточно лишь посмотреть на их поведение, чтобы убедиться, что они точно так же отбрасывают глупости и вредные советы этой проповеди.

  1. ↑ Adams, Kenneth M. "Clergy sex abuse: A commentary on celibacy." Sexual Addiction &Compulsivity: The Journal of Treatment and Prevention 10.2-3 (2003): 91-92. [1]

ru.rationalwiki.org

Нагорная проповедь... Десять заповедей Моисея...

Наго́рная про́поведь — собрание изреченийИисуса Христа в Евангелии от Матфея, преимущественно отражающих моральное учение Христа

К. Г. Блох. «Нагорная проповедь». 1877. Масло на меди. Датский музей национальной истории, Фредериксборг...кликнуть

 Иисус произнёс эту проповедь (около 30 года н. э.) на склоне горы своим ученикам и толпе людей.Гора, на которой была произнесена Нагорная проповедь, получила название «гора Блаженств».Согласно древнему византийскому преданию, это была гора Карней Хиттин...

Карней Хиттин

Самая известная часть Нагорной проповеди —Заповеди Блаженства, помещённые в начале Нагорной проповеди. Также в Нагорную проповедь входят молитва Отче наш, заповедь «не противиться злому» (Мф. 5:39), «подставить другую щёку», а также Золотое правило. Также часто цитируются выражения: «соль земли», «свет мира», и «не судите, да не судимы будете».

Многие христиане считают Нагорную проповедь комментарием к Десяти заповедям. Христос предстаёт истинным толкователем закона Моисеева

Заповеди Блаженства[вики-текст]

  • Блаженны [Μακάριοι - счастливы] нищие духом [πτωχοὶ τῷ πνεύματι — нуждающиеся в Духе, осознающие нужду в духовном совершенствовании,- духовно совершенствующиеся], ибо их есть Царство Небесное.
  • Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
  • Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
  • Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
  • Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
  • Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
  • Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
  • Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
  • Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
  • Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас[3].

(Мф. 5:3-12)

Другие заповеди Нагорной проповеди

1 Указание на необходимость для христиан помогать людям найти путь к Богу (как к Небесному Отцу), прежде всего, своими добрыми делами (своей работой на Бога - своей праведностью).

(Мф. 5:13-16)

2 Указание на то, что приход Иисуса Христа, исполняет пророчества Ветхого Завета:

                                                                                                             (Мф. 5:17-18)

3 Пояснение о небесной иерархии.

(Мф. 5:19)

(Мф. 23:8-12)

4 Указание на необходимость повышения своей праведности (Принесения пользы Богу путём повышения своего духовного уровня и духовного уровня своих ближних.)

(Мф. 5:20)

5 Запрет не только на убийство, но и на гнев, осуждение и оскорбление:

  • Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
  • А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

(Мф. 5:21-22)

6 Указание, что следует мириться с ближними прежде своего обращения к Богу:

(Мф. 5:23-26)

7 Запрет не только на прелюбодеяние, но и похоть:

  • Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
  • А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

(Мф. 5:27-28)

8 Указание на необходимость решительного устранения всего того, что приводит к греху:

(Мф. 5:29-30)

9 Пояснение о разводах:

  • Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
  • А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

(Мф. 5:31-32)

10 Запрет на клятвы чем-либо:

  • Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
  • А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, ни землею,ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
  • Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

(Мф. 5:33-37)

11 Запрет на противление злу:

  • Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
  • А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

(Мф. 5:38-39)

12 Запрет на сутяжничество, скупость и немилосердие:

(Мф. 5:40-42)

13 Заповеди любви:

  • Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
  • По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

(Ин. 13:34-35)

(Мф. 5:43-47)

14 Призыв к духовному совершенствованию:

  • Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

(Мф. 5:48)

15 Запрет на показную благотворительность:

  • Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
  • чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

(Мф. 6:1-4)

16 Запрет на показную набожность и показную молитву:

  • И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
  • Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

(Мф. 6:5-6)

17 Запрет на разглагольствование в молитве:

(Мф. 6:7-8)

18 Указание на молитву и на то, как молиться:

  • Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
  • да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
  • хлеб наш насущный дай нам на сей день;
  • и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
  • и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

(Мф. 6:9-13)

19 Указание на необходимость прощать других людей с тем, чтобы и Отец наш Небесный простил нам грехи наши:

(Мф. 6:14-15)

20 Запрет на показной пост:

(Мф. 6:16-18)

21 Указание на существование сердечной привязанности человека к имеющимся у него ценностям...:

  • Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
  • но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
  • ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

(Мф. 6:19-21)

22 Указание смотреть на всё с духовной точки зрения:

(Мф. 6:22-23)

23 Указание на то, что стремление к накоплению земных богатств отвлекает от полноценного стремления к Богу (поиска Царствия Небесного):

  • Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

(Мф. 6:24-34)

24 Запрет осуждения других и стремления исправлять других, пока не исправил себя:

  • Не судите, да не судимы будете,
  • ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

(Мф. 7:1-5)

25 Запрет на раскрытие внутренней духовной жизни христиан перед невежами:

  • Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

(Мф. 7:6)

26 Указание просить Бога о помощи в своих нуждах:

  • Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
  • ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

(Мф. 7:7-11)

27 Указание поступать с другими так, как хочешь чтоб поступали другие с тобой:

(Мф. 7:12)

28 Указание на то, что путь в Царствие Божие труден, а указателей на нём мало...:

Мф. 7:13-14)

29 Указание беречься ложных наставников и критерий их распознания:

  • Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
  • По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
  • Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

(Мф. 7:15-20)

«Моисей со скрижалями законов», Рембрандт, 1659.

Десять заповедей

  1. Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.
  2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
  3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.
  4. Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты. И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний.
  5. Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
  6. Не убивай.
  7. Не прелюбодействуй.
  8. Не кради.
  9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
  10. Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.

slavikap.livejournal.com

Нагорная проповедь... Десять заповедей Моисея...: evgensemenihin

Наго́рная про́поведь — собрание изреченийИисуса Христа в Евангелии от Матфея, преимущественно отражающих моральное учение Христа

К. Г. Блох. «Нагорная проповедь». 1877. Масло на меди. Датский музей национальной истории, Фредериксборг...кликнуть

 Иисус произнёс эту проповедь (около 30 года н. э.) на склоне горы своим ученикам и толпе людей.Гора, на которой была произнесена Нагорная проповедь, получила название «гора Блаженств».Согласно древнему византийскому преданию, это была гора Карней Хиттин...

Карней Хиттин

Самая известная часть Нагорной проповеди —Заповеди Блаженства, помещённые в начале Нагорной проповеди. Также в Нагорную проповедь входят молитва Отче наш, заповедь «не противиться злому» (Мф. 5:39), «подставить другую щёку», а также Золотое правило. Также часто цитируются выражения: «соль земли», «свет мира», и «не судите, да не судимы будете».

Многие христиане считают Нагорную проповедь комментарием к Десяти заповедям. Христос предстаёт истинным толкователем закона Моисеева

Заповеди Блаженства[вики-текст]

  • Блаженны [Μακάριοι - счастливы] нищие духом [πτωχοὶ τῷ πνεύματι — нуждающиеся в Духе, осознающие нужду в духовном совершенствовании,- духовно совершенствующиеся], ибо их есть Царство Небесное.
  • Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
  • Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
  • Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
  • Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
  • Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
  • Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
  • Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
  • Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
  • Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас[3].

(Мф. 5:3-12)

Другие заповеди Нагорной проповеди

1 Указание на необходимость для христиан помогать людям найти путь к Богу (как к Небесному Отцу), прежде всего, своими добрыми делами (своей работой на Бога - своей праведностью).

(Мф. 5:13-16)

2 Указание на то, что приход Иисуса Христа, исполняет пророчества Ветхого Завета:

                                                                                                                 (Мф. 5:17-18)

3 Пояснение о небесной иерархии.

(Мф. 5:19)

(Мф. 23:8-12)

4 Указание на необходимость повышения своей праведности (Принесения пользы Богу путём повышения своего духовного уровня и духовного уровня своих ближних.)

(Мф. 5:20)

5 Запрет не только на убийство, но и на гнев, осуждение и оскорбление:

  • Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
  • А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

(Мф. 5:21-22)

6 Указание, что следует мириться с ближними прежде своего обращения к Богу:

(Мф. 5:23-26)

7 Запрет не только на прелюбодеяние, но и похоть:

  • Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
  • А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

(Мф. 5:27-28)

8 Указание на необходимость решительного устранения всего того, что приводит к греху:

(Мф. 5:29-30)

9 Пояснение о разводах:

  • Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
  • А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

(Мф. 5:31-32)

10 Запрет на клятвы чем-либо:

  • Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
  • А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, ни землею,ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
  • Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

(Мф. 5:33-37)

11 Запрет на противление злу:

  • Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
  • А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

(Мф. 5:38-39)

12 Запрет на сутяжничество, скупость и немилосердие:

(Мф. 5:40-42)

13 Заповеди любви:

  • Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
  • По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

(Ин. 13:34-35)

(Мф. 5:43-47)

14 Призыв к духовному совершенствованию:

  • Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

(Мф. 5:48)

15 Запрет на показную благотворительность:

  • Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
  • чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

(Мф. 6:1-4)

16 Запрет на показную набожность и показную молитву:

  • И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
  • Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

(Мф. 6:5-6)

17 Запрет на разглагольствование в молитве:

(Мф. 6:7-8)

18 Указание на молитву и на то, как молиться:

  • Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
  • да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
  • хлеб наш насущный дай нам на сей день;
  • и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
  • и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

(Мф. 6:9-13)

19 Указание на необходимость прощать других людей с тем, чтобы и Отец наш Небесный простил нам грехи наши:

(Мф. 6:14-15)

20 Запрет на показной пост:

(Мф. 6:16-18)

21 Указание на существование сердечной привязанности человека к имеющимся у него ценностям...:

  • Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
  • но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
  • ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

(Мф. 6:19-21)

22 Указание смотреть на всё с духовной точки зрения:

(Мф. 6:22-23)

23 Указание на то, что стремление к накоплению земных богатств отвлекает от полноценного стремления к Богу (поиска Царствия Небесного):

  • Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

(Мф. 6:24-34)

24 Запрет осуждения других и стремления исправлять других, пока не исправил себя:

  • Не судите, да не судимы будете,
  • ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

(Мф. 7:1-5)

25 Запрет на раскрытие внутренней духовной жизни христиан перед невежами:

  • Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

(Мф. 7:6)

26 Указание просить Бога о помощи в своих нуждах:

  • Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
  • ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

(Мф. 7:7-11)

27 Указание поступать с другими так, как хочешь чтоб поступали другие с тобой:

(Мф. 7:12)

28 Указание на то, что путь в Царствие Божие труден, а указателей на нём мало...:

Мф. 7:13-14)

29 Указание беречься ложных наставников и критерий их распознания:

  • Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
  • По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
  • Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

(Мф. 7:15-20)

«Моисей со скрижалями законов», Рембрандт, 1659.

Десять заповедей

  1. Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.
  2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
  3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.
  4. Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты. И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний.
  5. Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
  6. Не убивай.
  7. Не прелюбодействуй.
  8. Не кради.
  9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
  10. Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.

evgensemenihin.livejournal.com

Фрагмент урока с использованием картины К. Г. Блоха «Нагорная проповедь»

989330-39179500 Фрагмент урока по ОРКСЭ с использованием картины К. Г. Блоха «Нагорная проповедь» Цель: формировать у обучающихся представлений о значении духовного наставника в жизни православного христианина. Задачи: Образовательные: -познакомить с христианскими представлениями о духовном наставничестве; Развивающие: -развивать умения: анализировать свой жизненный опыт и свои представления по проблеме и соотносить их с новыми знаниями; -развивать коммуникативные умения: умение слушать собеседника и понимать его точку зрения; -развивать учебные умения: правильно формулировать вопросы и строить высказывания. Воспитывающие: -воспитывать уважение к духовным ценностям в православной вере; -обогащать нравственный опыт учащихся Личностные результаты: -осознание значимости духовного наставника в жизни православного человека; -формирование нравственного опыта учащихся; Метапредметные результаты: регулятивные УУД: -формировать навыки самоконтроля - учить взаимодействию со сверстниками; Познавательные УУД: -развивать умения осознанно строить речевое высказывание в устной речи; Коммуникативные УУД: -формировать умение слушать другого человека; и построение высказываний. Место занятия в учебном процессе: урок по учебному плану. Тип урока: урок изучения нового материала. Вид занятия: урок с использованием иллюстрации. Используемые методы обучения: проблемный(подводящий) диалог, метод демонстрации. Способы контроля: устный опрос учителя. Описание этапа урока «Работа с картиной К. Г. Блоха «Нагорная проповедь» - Рассмотрите полотно Карла Генриха Блоха «Нагорная проповедь». - Ваше первое впечатление. (Есть центральный образ и его окружение. Много света, контрастирующие краски). - Что ещё можете отметить? (Несмотря на то, что на картине изображено большое количество людей, мы ощущаем много воздуха) -Одинаково ли изображены все люди? (Нет, не одинаково. На заднем плане картины проходит как бы граница. Люди выписаны не так чётко, как- будто в дымке.) - Кто же находится в центре? (Иисус Христос- Сын Божий) - А что это за люди вокруг него? (Последователи. Ученики) - Посмотрите на фигуру Иисуса Христа. Что вы можете рассказать? (Иисус Христос одет в одежду красного символичных для христианской веры цветов- красного и синего. Мы видим нимб над головой Иисуса Христа- символ святости. Он говорит. А мы знаем, что именно здесь была произнесена молитва «Отче наш». Мы видим решительное лицо, он свято верит в то, что он говорит. Правая рука поднята, как будто он держит путеводный факел. А ведь так и есть, вера, о которой он рассказывает, приведёт очень многих в царство Господнее.) - Давайте посмотрим на окружающих Иисуса Христа. (Среди окружения Спасителя на картине есть и ребёнок. Все застыли в молчании, но все слушают очень внимательно. Только один персонаж сидит спиной, но голова у него повёрнута, и слушает очень внимательно. Выражения лиц у всех разные, одни слушают с надеждой, другие- с недоверием, третьи- с грустью, четвёртые- с пониманием и безоговорочной верой.) - Скажите, а какие основные цвета картины? (Контрастные. Тёмные и светлые.) - Что они символизируют? (Тёмные цвета: грядут тяжёлые времена, но они пройдут. Уйдут невзгоды, беды, несчастья. Придёт Царство Господа. Все люди обретут покой и счастье- об этом нам говорят светлые краски, которых на картине больше.) -Посмотрите ещё раз на картину внимательно. Что выписано с особой тщательностью? (Природа. Она скудна. Это говорит о лишениях, которые испытывают люди. Камни, ни травинки, ни деревца. Но можно увидеть ещё лазоревое небо- символ Царствия Господнего, символ веры!) -В «Нагорной проповеди» Иисус Христос рассказал своим ученикам и последователям как надо жить, чтобы обрести вечную жизнь в Царстве Господнем. Как обращаться к Иисусу Христу, когда земная жизнь Спасителя закончится.) - Какое впечатление произвела на вас картина? (Всегда, когда смотришь на любую картину, думаешь, хочется ли попасть в неё, стать персонажем. Вот в эту картину попасть хочется, даже очень. Услышать Мудрого Учителя, его советы о том, как жить, укрепиться в вере, разобраться в себе, понять других людей.) - Да, ребята, картина, конечно, потрясающая. Ведь недаром же её называют шедевром. И я вам предлагаю (в виде домашнего задания) найти и сопоставить картины других художников с таким же названием. А мы на следующем уроке поговорим, в чём сходство и различие. Спасибо за урок.

schoolfiles.net

Нагорная проповедь

(31 голос: 4.52 из 5)

 

Наго́рная про́поведь – проповедь Ииcyca Христа, в которой выражена сущность Нового Завета и его отличие от Ветхого Завета.

Нагорная проповедь была произнесена Спасителем на холме близ Капернаума в Галилее, вслед за призванием 12 апостолов. Содержание проповеди излагается в Евангелии от Матфея гл. 5-7 и Луки гл. 6, 17-49.

 

Нагорная проповедь

протоиерей Александр Глебов

Библейская история Нового Завета

Только в Евангелие от Матфея есть связная речь Христа, состоящая из отдельных изречений. Эти изречения касаются нравственной жизни человека и его поведения. Называется эта речь – Нагорная проповедь. Нагорная проповедь представляет собой очень тщательную композицию. Она изложена единым блоком у евангелиста Матфея в пятой, шестой и седьмой главах, то есть занимает три главы. Но, конечно, она не была произнесена так, как это описано у евангелиста Матфея. Скажем, у евангелиста Луки темы, которые затрагивает Нагорная проповедь, разбросаны по всему Евангелию, что, наверное, более соответствует тому, как Христос и произносил свои нравственные поучения. Мы не можем говорить о Нагорной проповеди так, как будто это была отдельная проповедь, произнесенная в одном месте. Есть веские и убедительные доводы в пользу того, что Нагорная проповедь намного больше, чем лишь только одна проповедь. Просто евангелист Матфей для удобства собрал все изречения Спасителя, которые касаются нравственной жизни человека и взаимоотношений между людьми, и объединил их в одну композицию. Например, любой человек, слушающий Нагорную проповедь в первый раз в ее изложении у Матфея, был бы просто переутомлен еще задолго до ее окончания. В ней заложено слишком много, чтобы это можно было усвоить за один раз. Ведь одно дело – сидеть и читать, задерживаясь, останавливаясь при чтении, осмысливая прочитанное. И совсем другое – слушать ее впервые в устной форме. Читать мы можем так, как привыкли, с привычной для нас скоростью, а слышать ее в первый раз, значит быть перегруженным избытком информации, а значит упустить из вида многое важное, что в этой проповеди содержится.

Евангелие от Матфея – это, прежде всего, Евангелие христианского учения. Для Матфея характерно, что он собирает учения и деяния Христа в отдельные блоки. Есть раздел, посвященный притчам, есть – чудесам, есть – учению о конце света. Вот по такому принципу и нравственное учение Христа Матфей собрал воедино для удобства его изучения. В Евангелии от Луки Нагорная проповедь следует сразу за избранием двенадцати апостолов. В лице апостолов Христос выбирает себе помощников, но чтобы эти помощники могли успешно и эффективно выполнять свою работу, их надо сначала научить. Поэтому в Нагорной проповеди Господь дает наставления своим апостолам, а через них и всем нам. Поскольку Господь сам ничего не записывал, все, что мы о нем знаем, дошло до нас от его учеников, поэтому Церковь и называется «Апостольская». Поэтому один богослов назвал Нагорную проповедь: «проповедью по случаю посвящения в сан двенадцати». Точно так же, как перед впервые приступающим к служению молодым священником должна быть поставлена задача, так и Христос произнес перед двенадцатью учениками проповедь, перед тем как они приступили к исполнению своих задач. Есть такое предположение, что, окончательно избрав двенадцать апостолов, Христос удалился с ними на неделю, может быть даже больше, в какое-то спокойное место и учил их в течение этого времени, а Нагорная проповедь – это уже краткое изложение того учения. Но это, конечно, только предположение.

Наверное, нет в Евангелии другого такого материала, который бы столь тщательно обсуждался, как Нагорная проповедь. Споры начались уже с первого века христианства и продолжаются до сих пор. Одни понимают заповеди буквально, другие – символически, и множество разделений произошло в христианстве из-за разного понимания слов Нагорной проповеди. Некоторые течения, возникшие под влиянием Нагорной проповеди в русской культуре, нам хорошо известны, например, толстовцы – последователи религиозного учения великого русского писателя, графа Льва Николаевича Толстого. Толстой по-своему понимал некоторые положения Нагорной проповеди, например, о непротивлении злу. Толстой воспринимал это буквально и многое другое, чем он противопоставил себя официальной Церкви. Одни видят в заповедях Нагорной проповеди требования, которые невозможно исполнить в полной мере, и поэтому говорят о символическом значении заповедей. Другие видят конкретные указания и говорят об их буквальном значении. При чтении Нагорной проповеди мы не должны забывать и наш личный опыт. Вряд ли существует какой-то другой евангельский текст, который предъявлял лично нам, нашей совести, такие требования, как Нагорная проповедь. Мы должны учесть, что Нагорная проповедь была произнесена не для нашего конкретного общества, а была произнесена в определенной исторической обстановке. Ведь не христиане слушали эту проповедь, а иудеи. Необходимо помнить, что заповедям Нагорной проповеди предшествовала тысячелетняя религиозная история иудейского народа – культовый закон, этический закон. Поэтому слова Нагорной проповеди обращены не просто к первому встречному, но к людям, которые прошли уже долгий путь религиозного и нравственного развития. Это надо учитывать, когда мы читаем Нагорную проповедь.

Поговорим о форме Нагорной проповеди. Евангелист Матфей пытается подражать Торе. Христос восходит на гору перед произнесением Нагорной проповеди, откуда Он и дает людям заповеди, провозглашает свой нравственный закон. В сознании иудеев все это ассоциировалось с дарованием ветхозаветных заповедей Моисею на горе Синай. Здесь евангелист Матфей показывает Христа как нового Моисея. Христос начал учить, когда сел. Это очень важно. Христос сел на кафедру как учитель. Во время официального учения иудейский раввин всегда сидел. Греческое слово «кафедра» значит «сидение», и во многих европейских языках до сих пор говорится, что стол профессора – это и есть кафедра. Кстати, папа римский, когда он говорит ех cathedra, со своего сидения, со своего трона, когда он говорит с кафедры, тогда он провозглашает учение. Именно на этом зиждется догмат о папской непогрешимости. Раввин часто учил, расхаживая или прогуливаясь, но официальное учение он начинал, усевшись на свое место, на кафедру. Таким образом, само указание на то, что Христос сел, прежде чем начал учить своих учеников, указывает на то, что это учение занимает центральное место и является как бы официальным.

Прежде чем рассмотреть само содержание Нагорной проповеди, надо задуматься о том, как понимать сказанное в ней Христом. Это важный вопрос, ибо очевидно, что Христос здесь предлагает свое учение совершенно иначе, чем учебники этики и даже иначе, чем то, как простые люди выражают те же мысли. Будучи хорошим учителем, Христос естественно использует формы языка и выражения, которые много значат для тех, кто слушает Его. Его учение содержит, как минимум, три отличительных свойства.

Первое. Бо’льшая часть Нагорной проповеди – стихи, хотя нам это трудно распознать как поэзию, поскольку наша поэзия строится на эффекте рифмы и ударения. Еврейская поэзия была иной. Она строилась на эффекте параллелизма, то есть соответствия мысли. Сходства мысли или ее различия. Европейская поэзия и ближневосточная, в том числе еврейская, строятся на совершенно разных принципах. Мы привыкли к, так называемой, слоговой, ритмической поэзии. Любое наше стихотворение делится на слоги, на слоги падает ударение и получается какой-то определенный ритм: «Мороз и солнце, день чудесный…». Слоговая ритмика создает нашу европейскую поэзию, она как бы происходит из музыки. Но совершенно иная поэзия в Библии, а Библия пронизана поэзией. Там очень много стихов, но мы, когда читаем Библию, Ветхий Завет, не замечаем этого, потому что мы привыкли к другой поэзии. В Библии не ритм слогов, а ритм понятий, ритм слов, ритм символов, и происходит это следующим образом. Например, любой псалом – это стихи. « Псалом» значит «песня». Он делится на строчки, и когда вторая строчка по смыслу повторяет первую строчку либо отрицает ее, то эти строки параллельны либо антипараллельны. Когда вторая строка по смыслу повторяет первую, то это называется – синонимический параллелизм. И в псалмах, и в других поэтических разделах Ветхого Завета этому много примеров. Любой псалом, например, самый известный, 50-ый псалом начинается так: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» – это первая строчка. «И по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» – это вторая строчка. Они похожи по смыслу, просто в разных словах выражается одна и та же мысль. «Наипаче омый мя от беззакония моего» – первая строчка. «И от греха моего очисти мя». Но «омый от беззакония» и «очисти от греха» – это же одно и то же. Это называется в поэзии параллелизм или ритм по параллелям. Такая структура пронизывает практически всю Библию, потому что вся Библия очень поэтична. В Нагорной проповеди Господь следует этой поэтической традиции своего народа. Например, Христос говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями». Перед нами подлинная еврейская поэзия, в которой вторя строка повторяет мысль, то есть параллельна первой, но использует просто иной образ. Псалом состоит из строф, в каждой строфе две строчки, но каждая из строчек может быть не только параллельна, но и антипараллельна другой. Антипараллельный тип еврейской поэзии называется антитетический параллелизм. Примеров антипараллельности также очень много. Например: «Всякое доброе дерево приносит плоды добрые, а худое дерево приносит плоды худые» или «Верующий в Меня имеет жизнь вечную, а неверующий идет в погибель». Обе строки содержат похожие уроки, но мысль выражена с использованием прямо противоположных концепций. Такая поэзия также часто встречается в Ветхом Завете. Даже молитва Господня может быть расположена поэтически.

Второе свойство учения Христа – это его образность. Иногда учение дается в форме притч, в других случаях это просто живые иллюстрации из повседневной жизни. Многие притчи преподают нравственные уроки, но Нагорная проповедь использует больше образов из реальной жизни. Мы чаще говорим об этике абстрактно, а Христос всегда оперирует конкретными вещами. Например, мы можем сказать так: «Материализм может быть помехой духовному росту». А Христос сказал так: «Никто не может служить двум господам. Не можете служить Богу и мамоне», то есть более конкретно.

Третье. Христос учит очень живо. Он часто прибегает к преувеличениям, чтобы оттенить смысл. Например, Он говорит, что «лучше вырвать глаз или отсечь руку, чем впасть в прелюбодеяние». Понятно, что Христос не призывает нас к членовредительству, но Он использует столь экстравагантный язык, чтобы вызвать у слушателей чувство серьезности Его вести. Или, например, «кто соблазнит одного из этих малых, верующих в Меня, тому лучше было бы, если повесили ему мельничный жернов на шею и утопили его в морской глубине». Конечно же, это не призыв к убийству. Здесь речь идет о повышенной ответственности тех, кто своими словами или действиями может поколебать веру в людях. Еще Он говорит: «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет». Но это не значит, что степень своей веры надо проверять таким способом – повелевать горам, чтобы они вверглись в море. Господь этим сравнением дает понять, какой силой обладает вера в Него. Для незыблемой веры нет ничего невозможного, потому что для Бога нет ничего невозможного. Когда мы читаем Нагорную проповедь, то необходимо иметь в виду эти различные приемы, используемые Христом в своем благовести. Распознание различных форм может помочь нам лучше понять, что Христос имел в виду и о чем Он говорил.

Итак, какую этику предложил Христос? Какие принципы поведения должны руководить теми, кто принимает божественную волю в своей жизни? Есть два момента, которые отличают этику Нового Завета от большинства других этических систем.

Первое. Этическое учение Христа совершенно неотделимо от Его учения о власти Божьей в жизни людей. Без понимания этого, очень трудно понять смысл Нагорной проповеди. Все этические системы имеют фундамент, на котором они строятся. Этическое учение Христа основано на заявлении, что Бог, сотворивший все и действовавший в истории Израиля в Ветхом Завете, может быть познан действительным, личным образом. Поведение и образ жизни Его последователей являются путем познания Бога. Этот принцип всегда занимал центральное место в иудаизме. Сам Ветхий Завет был основан на начале, которое фундаментально для учения Христа и в Новом Завете. Этой основой является то, что доброта человека имеет свое начало в Боге. Центральным положением одного раздела ветхозаветного закона было утверждение: «Святы будьте, ибо Свят Я, Господь Бог ваш». И Христос говорит в Нагорной проповеди: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». В Ветхом Завете Господь призывает людей к святости, но зачем призывает? Почему люди должны быть святыми? Потому что Бог свят, а люди должны быть подобны Ему. «Святы будьте, ибо Свят Я, Господь Бог ваш». И Христос дает то же самое обоснование своему нравственному учению: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», то есть мы должны быть совершенны, потому что Бог совершен. Этические нормы, которых требуется достигать людям Божьим, были не менее как отражением характера самого Бога. Нам важно понимать, для чего нам дан нравственный закон. Совершенно неправильно думать, что если мы будем исполнять заповеди, то, когда умрем, получим за это награду, как ребенок за хорошее поведение поощряется родителями. А если мы не будем исполнять, то в будущем нас ждет расплата. Конечно, воздаяние существует, и каждый из нас получит то, что он заслужил, но божественное воздаяние – это не приговор судьи преступнику за совершенное преступление. Бог в юридическом смысле не наказывает и не поощряет. Он просто выявляет внутренний мир каждого человека и состояние этого мира либо обрекает человека на страдание, либо открывает ему радость общения с Богом. В Евангелии есть рассказ об исцелении Господом бесноватого человека. Интересно, что когда Христос стал к нему приближаться, то бесноватый закричал: «Не мучай меня». Значит Бог, который есть любовь, явился источником мучений для беса, которым был одержим человек, а значит, если люди уподобляют себя темной силе, если они творят волю дьявола, а не волю Божию, то предстояние перед Богом станет для человека мучением. Не в том смысле, что Бог начнет мучить человека, а в том, что человек ощутит свою полную несовместимость. Ведь каждый чувствует себя комфортно только в соприродном себе мире, среди единомышленников. Для каждого нормального человека, случайно оступившегося, попадание в тюрьму будет мучением, потому что он попал в совершенно чуждый ему мир: со своими законами, понятиями, лексикой, взглядами на жизнь и так далее. Но с другой стороны, когда закоренелый рецидивист выходит на свободу, то он не может найти себя среди нормальных людей. Этот нормальный мир ему чужд, он в нем мучается. Такие люди часто вновь совершают преступления не для наживы, а только для того, чтобы вновь попасть на нары, в мир несвободы, который так пугает любого человека, но для преступника он естественен. Он в камере как рыба в воде. Это, конечно, сравнение и хотя каждое сравнение грешит неточностью, но все-таки оно может помочь нам понять природу страданий грешной человеческой души, когда она предстает перед Богом. Для того чтобы страдания не было, чтобы мир Бога стал близок миру человека, надо взять на себя труд по формированию в себе мира Божия. И вот заповеди и вообще все нравственные положения евангельского учения, изложенные в Нагорной проповеди, являются теми механизмами, теми инструментами, с помощью которых человек формирует в себе качества Бога. Бог – это не нечто аморфное, Бог – это живая личность, а значит, у Него есть характер, есть какие-то качества, свойства. В цикле наших бесед я уже упоминал, что человек создан по образу и подобию Божию. Подобие – это цель человеческого бытия. В результате жизни человек должен уподобиться Богу, стать похожим на Него. Совершив грех, люди утратили эту способность, поскольку порвали связь с Богом, но во Христе сообщение между Богом и людьми было восстановлено. Бог вошел в мир силой своей благодати, и цель богоуподобления стала опять реальной. Дар благодати – это то, что Бог сделал для нас, а в Нагорной проповеди Господь говорит, что нам надо делать для достижения этой цели. С помощью нравственного закона человек – образ Божий – развивает себя до богоподобия. Исполняя заповеди, человек вырабатывает в себе качества Бога, Его характер, поступает так, как поступал Христос, а, как известно, подобное познается подобным. Представая после физической смерти перед лицом Божьим, человек попадает в близкий и соприродный ему мир Царствия Божия.

Вторая основа новозаветной этики – в чем она состоит? Один ученый, суммировав все положения Нагорной проповеди, описал библейскую этику как «науку человеческого поведения, как она определяется божественным поведением», то есть люди должны поступать так, как поступает Бог. Одна из самых характерных черт действия Бога в опыте Израиля – это Его готовность заботиться о людях, которые о Нем даже не думают. Авраам был вызван из Месопотамии, ему была дана новая страна, но не по причине какого-то его нравственного или духовного превосходства, которым бы он обладал, а просто потому, что внимание и любовь Божьи были излиты на него. Впоследствии Израиль был сохранен во всех трудностях исхода из Египта и того что за этим исходом последовало, не за его собственное нравственное совершенство, а просто благодаря заботе любящего Бога. На основании этих незаслуженных действий милости Бог предъявил определенные требования своему народу. Ведь десять заповедей начинаются положением: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» и так далее. Это та предпосылка, на которой основаны заповеди. Поскольку Бог сделал нечто для своего народа, он должен Ему отплатить любовью и послушанием. То же можно найти и в других местах ветхозаветного закона: «Помни, что ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь Бог твой, потому Я сегодня и заповедаю тебе…», дальше то, что Он уже заповедает. Новозаветная этика имеет точно такую же основу. Например, поразительно, что апостол Павел, желая остановить раздоры, продолжающиеся в Филиппийской церкви, призывает не к обычному здравому смыслу, чтобы разрешить проблему, но именно к тому же аспекту характера Божия, который мы видели в Ветхом Завете. Он приводит пример того, как Бог во Христе отдал Себя для нашего спасения. Я зачитаю этот отрывок: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, был послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:5-8). Вот что делает апостол Павел основой своего нравственного призыва к читателям: поскольку Христос для нас отказался от всего, то мы должны быть готовы пожертвовать нашим эгоизмом, чтобы быть угодными Ему. Мы должны поступать так же, как поступал Христос: «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». В другом месте апостол скажет, что мы должны иметь «ум Христов» (1Кор. 2:16). Имеется в виду, конечно, не Божественная Премудрость, а человеческий ум Христа. Мыслить надо в тех категориях, в которых мыслил Он. А что эта за категории ясно из заповедей и этического учения Нагорной проповеди.

Значит, есть два момента, на которых основывается новозаветная этика. Первое: мы должны быть совершенны и святы, потому что Бог совершен и свят, а люди должны быть подобны ему. И второе: мы должны относиться к Богу так, как Он относится к нам. В конечном итоге это то, что Сам Христос провозгласил как высшую и двуединую заповедь о любви к Богу и ближнему. Через любовь к ближнему проявляется наша любовь к Богу. Когда мы любим ближнего, то пытаемся отнестись к Богу так, как Он относится к нам.

azbyka.ru

Нагорная проповедь - это... Что такое Нагорная проповедь?

1) рассказывая Своим ученикам о Царстве Божием, пришедшем на землю вместе с Ним, Иисус обращается к ним как к праведникам, обретающим блаженство, несмотря на то, что их настоящее и будущее земное существование во многих отношениях позволяет считать их обделенными жизнью (Мф 5:3-12; Лк 6:20-23). Каждая заповедь блаженства имеет при себе обетование, говорящее о награде, назначенной ученикам за их ожидание Божьей помощи в любви и смирении. Иисус называет Своих учеников солью земли и светом мира (Мф 5:13-16), т.е. непреходящим началом, придающим жизни смысл. К этим основополагающим утверждениям примыкает довольно большой отрывок (ст. 17-48), в к-ром Иисус объясняет ученикам ветхозаветный Закон, шестикратно повторяя: "А Я говорю вам". Здесь Иисус показывает нам образец жизни, проникнутой истинным, а не внешним и формальным смирением пред Отцом. Здесь проявляется дарованное Иисусу исключит. право, пользуясь к-рым, Он по Своему усмотрению углубляет ветхозаветный Закон (напр., ст. 21 и след.), либо давая его заповедям собств. толкование (ст. 27 и след.), либо полностью отменяя их (ст. 33 и след.; 38 и след.). Но такое властное обращение с некогда непреложным Законом (7:29) не было его нарушением, а являлось его исполнением, потому что цель, к-рой служил Закон, осуществлялась в личности и служении Иисуса (5:17). Поэтому для понимания сути Н.П. необходимо постоянно помнить о личности Проповедника, а не ограничиваться лишь рассмотрением ее этического содержания. Целью, на достижение к-рой должна быть направлена жизнь нового народа Божьего, является совершенство (ст. 48), но совершенство это достигается не нарушением заповедей Закона, а их исполнением Самим Иисусом (ст. 17). Греч. слово телейос, перевед. здесь как "совершенный", имеет также значение "нераздельный", "целый" (осн. знач.: "полный"). Н.П. является, т.о., тем действием, тем обращением, с помощью к-рого Господь приобщает Своих учеников к совершенной жизни пред Богом. Одноврем. с этим она служит последователям Иисуса предупреждением и обетованием; 2) новая жизнь в пришедшем на землю Царстве Божьем не должна быть отрицанием жизни старой, она должна произрасти из семени, заложенного ранее в заповедях и обетованиях ВЗ, исполняющихся теперь силой Св. Духа в спасительной миссии Сына Божьего. Так, в след. отрывке (Мф 6:1-18) говорится о трех ветхозаветных понятиях - "милостыня", "молитва", "пост", к-рые нужны человеку не для того, чтобы казаться праведным, а для того, чтобы быть им. Уча Своих учеников молиться (ст. 5-8,9-13), Иисус со словами молитвы "Отче наш..." преподает им урок веры. Те люди, к-рые подобным образом обращают свои молитвы к Богу, перестают тяготиться бременем житейских забот, полностью доверяясь Небесному Отцу. Все мысли и стремления нового народа Божьего должны быть направлены на поиск Царства Божиего и правды Его (ст. 33). И тогда, как обещал Иисус, им приложится и пища, и одежда, и все необходимое, и их жизнь будет лишена ненужных забот о завтрашнем дне; 3) изменить свое отношение к жизни необходимо не только ученикам, но и каждому человеку. Никому не позволено осуждать своего брата (Мф 7:1-5). Человек должен поступать с другими людьми так, как он хотел бы, чтобы они поступали с ним (ст. 12). Этого можно добиться, если постоянно помнить о том, что Отец наш на небесах слышит людские молитвы и "дает блага просящим у Него" (ст. 7-11). Но приглашение Иисуса "входить тесными вратами" не оставляет сомнения в том, что лишь немногим удастся найти истинный путь, ведущий в жизнь (ст. 13 и след.). Найти этот путь можно, лишь соблюдая единство слова и дела, веры и поступков, исполняя волю Отца Небесного и избегая пустословия и похвальбы (ст. 15-23). Вера, или, как говорил Иисус, благоразумие дается человеку, полностью полагающемуся на Слово Божье; так, в заключительной притче о строит-ве дома благоразумный человек противопоставляется безрассудному (ст. 24-27). Жизнь человека, слушающего Слово Божье и поступающего в соответствии с ним, подобна дому, построенному на камне, и поэтому нерушима, в то время как невнимание к Слову Божьему равнозначно строит-ву дома на песке, и человек безрассудный не устоит пред лицом житейских испытаний и пред Божьим судом. Слушатели были поражены не только содержанием проповеди, но и той силой, с к-рой было произнесено это откровение о новой жизни: "Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (ст. 29).ЗНАЧЕНИЕ НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ

1) существует множество толкований Н.П., начиная с попытки представить ее в качестве свода правил, регулирующих жизнь общества (напр., у Л.Толстого или у части анабаптистов), и заканчивая использованием ее в средневековом католицизме для разграничения между законами, обязательными для всех христиан (praecepta dei), и "евангельскими советами" (consilia evangelica), следуя к-рым человек получает возможность достичь более высокой степени самосовершенствования. В последнем случае Н.П. представляется своего рода учением о добродетели. Но Н.П. не является ни разрешительной грамотой для попыток радикальным образом изменить мир к лучшему, напр., путем уничтожения частной собственности, ни главным аргументом в борьбе с заслуживающими критики обществ. проявлениями. Для Лютера требования, предъявленные в Н.П., не относятся к какой-то особой, сверхчеловеч. этике, а распространяются на всех христиан. Живя в этом мире, Христос понимает любовь, к-рая и лежит в основе Н.П., иначе, чем это сформулировано в антитезах (Мф 5:21-47). Для Лютера христианин - это не только подданный Небесного Царства, но и член светского общества. В личной вере христианин может возвыситься над миром (и, напр., отказаться от ответного насилия), но в обществ. жизни, когда беда коснулась кого-то другого (напр., члена семьи), христианину необходимо прежде всего защищать людей, порученных его заботам, чтобы тем самым исполнить заповедь Господа. Н.П. не дает человеку права бежать от мира, чтобы в небольшой замкнутой общине служить идеалам (как это предлагали во времена Реформации анабаптисты и меннониты), но она не ограничивается и задачей пробудить в человеке осознание собств. греховности и желание обрести Божье прощение (как во времена Реформации утверждали правоверные лютеране). В этом случае получается, что Божьи заповеди не имеют силы в других сферах человеч. жизни (экономика, политика и т.д.). И хотя Н.П. нельзя рассматривать в качестве прямой "программы действий" (т.к. уничтожение любой властной структуры, напр. полиции, неизбежно приводит к разгулу насилия, что никак не согласуется с призывом любить ближнего), все же ей присущи нек-рые моменты, побуждающие к переустройству общества, так что претворение проповеди в жизнь последователями Христа не могло не сказаться и на внешних сторонах этой жизни (ср. "соль" и "свет": Мф 5:13 и след.). Но в любом случае было бы неправильно навязывать другим свое понимание Н.П. Она - ни что иное, как свод основных законов грядущего Царства Христа, к-рое уже сегодня наступило для детей света, а в будущем охватит весь мир; 2) построение Н.П. основано на взаимосвязи требований и обетований, описания существующего порядка вещей и предвещения будущего. Речь, произнесенная Христом, обращена к узкому кругу учеников (Мф 5:1), но ей внимал и народ, присутствовавший при этом. Из заключительной притчи (Мф 7:23-27) становится ясно: учеником Христа может считаться лишь тот, кто слушает Его слова и исполняет их. Человеку, поступающему подобным образом, будут дарованы блаженства, с перечисления к-рых и начинается Н.П. (Мф 5:3 и след.). В заповедях блаженства не имеется в виду какая-либо определ. группа людей, в них, скорее, говорится о страданиях и преследованиях, выпавших на долю учеников Христа, тогда как обетования призваны явить ученикам будущую жизнь, уже познанную ими в вере, но к-рая откроется для остального мира лишь после Второго пришествия Иисуса. Вместе с тем из Н.П. ясно, что Царство Божие, начало к-рому положил Своим пришествием Иисус и свидетелями которого были Его ученики, не есть нечто совершенно новое, а является исполнением и завершением обетований ВЗ. Но исполнить эти обетования дано лишь Иисусу, и поэтому каждое слово Н.П. следует рассматривать как произнесенное Сыном Божьим, в Котором все обетования Божьи "да" и "аминь" (2Кор 1:20). И кто верует в Него и живет по закону веры, тот, ведомый Св. Духом, достигнет совершенства. Осуществление на практике принципов, изложенных в Н.П., Писание называет не делами людей, а плодами Духа (Гал 5:22). Т.о., Н.П. - это призыв к жизни со Христом и в полном подчинении воле Божьей, прозвучавший в Израиле и разнесшийся повсюду, где проповедуется Евангелие. Это - проповедь грядущего спасения, глубокого смирения и твердой веры в Отца Небесного.

Библейская энциклопедия Брокгауза. Ф. Ринекер, Г. Майер. 1994.

  • Нагой
  • Нагота, обнажать

Смотреть что такое "Нагорная проповедь" в других словарях:

  • Нагорная проповедь — (Карл Блох, 1890) Христиане верят, что Иисус Христос принёс людям Новый Завет Евр …   Википедия

  • НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ — проповедь Иисуса Христа, содержащая изложение сущности христианской морали, ее отличия от древней иудейской. В то время как избранное общество Ветхого Завета заботилось, чтобы его члены отличались только внешними свойствами и признаками, как,… …   Русская история

  • Нагорная проповедь — так называется проповедь Иисуса Христа о блаженствах , в которой выражена сущность новозаветного закона, в отличие от ветхозаветного. Она произнесена была на горе, которую исследователи отожествляют с горой Курн Хаттин (на полдороге между Фавором …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  • Нагорная проповедь — – проповедь Иисуса Христа о блаженствах , выражающая сущность новозаветного закона в его отличия от ветхозаветного; произнесена эта проповедь на горе Курн Хаттин, находившейся на полдороге между Фавором и Капернаумом; время ее произнесения… …   Полный православный богословский энциклопедический словарь

  • Нагорная проповедь — проповедь Иисуса Христа о блаженствах (см. Заповеди блаженства), в которой выражена сущность Нового Завета и его отличие от Ветхого Завета. Произнесена была на горе неподалеку от Галилейского озера вслед за призванием двенадцати апостолов …   Православный энциклопедический словарь

  • нагорная проповедь — Проповедь, произнесённая Иисусом Христом у Горы Блаженств; в ней сформулированы основные положения христианского вероучения и христианской этики (всё, что отличает Новый Завет от Ветхого) …   Словарь многих выражений

  • Нагорная проповедь —    проповедь Иисуса Христа на горе Курн Хаттин (находится между Фавором и Капернаумом) перед народом, содержащая основные христианские заповеди. Содержание Нагорной проповеди изложено в Евангелиях от Матфея (см. Мф. 5 7) и от Луки (см. Лк. 6, 17… …   Православие. Словарь-справочник

  • НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ — традиционное название цикла речений Иисуса Христа, включенных в Мф (5–7) и Лк (6:20–40). Название Н.п. происходит от места, где, согласно Мф, Господь произнес эти речения («взошел на гору», 5:1). Согласно Лк, проповедь была произнесена на равнине …   Библиологический словарь

  • Нагорная проповедь — наиболее полное выражение религиозно нравственных основ Евангелия. Это учение о блаженствах, выражающих сущность новозаветных законов христианской жизни. Эта проповедь была произнесена Иисусом Христом на одной из гор Галилеи. В этой проповеди… …   Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

  • Нагорная проповедь —    Господь был в Галилее с двенадцатью избранными Им апостолами. Однажды Он сошел с горы, на которой провел ночь в молитве и, остановившись на уступе, предстал перед народом. Затем он сел и, глядя на присутствующих, начал говорить: «Блаженны… …   Православная энциклопедия

dic.academic.ru


Смотрите также